惡之華 導讀 ： 越界的心靈劇場  辜振豐

[...] 十九世紀中期，歐洲學術掀起巨變，一來奧地利的佛洛伊德創立精神分析學說，論述意識、無意識；二來馬克思解析資本主義，提倡無產階級革命；三則尼采宣布「上帝死亡」，並重新解讀西方形上學。然而，波特萊爾創作《惡之華》，文字華麗而簡練，呈現人類的心靈劇場，亦是創舉。 所謂「惡」，並非不道德，而是包含罪、詛咒、災難、不幸、病氣、悲痛、苦戀、倦怠等。在開卷詩〈致讀者〉結尾，詩人提到「——虛偽的讀者—— 我的同類——我的兄弟」，表明跟讀者「同夥」，同時祭出挑戰，讓讀者實實在在面對自身的問題，但前提是波特萊爾，在每首詩歌，掀開自己的心房，讓讀者逐一觀看、解讀。換言之，作者遭遇到的種種問題、困境、心理衝突，讀者也可能無法避免。可見作者充滿「善意」，雖然詩集命名為「惡之華」。[...]

[...] 詩人的老師兼好友戈蒂耶，在《回憶波特萊爾》中指出，「......波特萊爾不相信人是天生是善良的，倒認為即使最純潔的人，其心靈深處也有性本惡的因素。因為人類的氣質多少帶有反常性，是罪惡的參謀，會誘導你去幹對自己有生命危險的壞事。正因為致命，帶有跟法律唱反調的樂趣，加上不俯首於權勢，才特別有吸引力。......他相信這種反常性並非自己獨有，他人所無。因此，他發現某人犯錯時，仍極力避免去責備人家，而認為過錯是人類不可救藥的天性使然。某些目光短淺的批評家為此指責波特萊爾不講道德，這種見解犯了嚴重的錯誤。」（ 陳聖生譯，上海譯文 ）[...]

[...] 波特萊爾秉持「真」與「誠」，提倡藝術至上論，堅持創作無關乎道德， 加上不時關懷弱勢，洞察都市風景。評論家大多認為，他是西方第一位現代詩人。雖然中年四處借貸，重病纏身，以致英年早逝，但往生之後，享受無與倫比的榮耀。名畫家雷東、羅丹、馬蒂斯親自為遺作《惡之華》創作插畫。二十世紀英國大詩人兼批評家艾略特，非但大力肯定波特萊爾的成就，甚且將詩行放入其名作《荒原》！德國思想家班雅明更推出專書，絕讚一番，並稱許他為「高度資本主義時代的抒情詩人」。[...](《惡之華》新譯序，辜振豐)